Alegrando a Deus

O que Ele quer? Deus não procura apenas manifestações exteriores de religiosidade, mas um coração verdadeiramente rendido à sua presença. Há uma beleza nisso: Deus não deseja apenas que caminhemos em seus caminhos, mas que aprendamos a caminhar com Ele. Em suma, Ele quer andar conosco como Enoque que andou com Deus. O filho de Adão andou com Deus durante 300 anos. Andar com alguém por tanto tempo implica uma escolha diária de direção e ritmo (Gn 5.22-24). Como questiona o profeta Amós, "Andarão dois juntos, se não estiverem de acordo?". Enoque alinhou a sua vontade, os seus pensamentos e os seus valores com os de Deus ( Am 3.3). O seu andar não foi um evento isolado ou um culto de domingo. Foi uma caminhada constante no meio da rotina, dos desafios familiares e da vida quotidiana. Abraão recebeu o mesmo chamado para andar diante do Senhor e ser íntegro: “Anda na minha presença e sê perfeito” (Gn 17.1). Nesse momento Abraão já tinha 99 anos e uma longa história de fé, mas também de falhas."Andar na presença" significa desenvolver uma consciência contínua de que Deus está conosco em todo o tempo. Isso transforma as nossas ações secretas e as nossas motivações. A palavra original para "perfeito" neste contexto (tamim) refere-se a ser íntegro, maduro ou irrepreensível de coração — não necessariamente alguém que nunca erra, mas alguém cuja devoção não é dividida. O elo que une Enoque e Abraão ao nosso dia a dia é, precisamente, o coração contrito. A proximidade com a santidade de Deus naturalmente revela as nossas fraquezas. Em vez de nos afastar, o temor reverente faz-nos confessar e depender inteiramente da graça d'Ele. Deus não procura pessoas que nunca falham, mas sim corações que se arrependem e desejam continuar a caminhar. Na verdade, o que O alegra? É estar entre nós e encontrar um coração contrito e quebrantado. Davi compreendeu que Deus não despreza um coração quebrantado e contrito (Sl 51.17). Há algo mais que O alegra? Sim, temor pela sua Palavra. Isso não se trata de um medo servil, mas de um respeito profundo e de um zelo em obedecer aos Seus ensinamentos (Jo 14.23). Esse zelo em obedecer à Palavra alegra o coração de Deus!

Deus julga Faraó

O Faraó era considerado a encarnação viva de Hórus e o filho direto de Rá. A sua principal função era garantir que o sol nascesse todos os dias. Ao ficar preso na escuridão como qualquer outro súbdito, Faraó foi exposto como um homem comum, impotente e incapaz de invocar o seu suposto "pai" para trazer a luz de volta. Para os egípcios, a religião e o Estado estavam totalmente interligados. Rá (ou Amon-Rá) era o deus do sol, a divindade mais importante do Egito, criador da vida e garante da ordem cósmica (Ma'at). Ao apagar o sol por três dias, o Deus de Israel demonstrou que Rá não tinha poder sobre a sua própria criação. O sol não era um deus, mas apenas uma luminária sujeita ao Criador. Durante três dias, uma escuridão total e palpável cobriu todo o Egito, enquanto as casas dos israelitas permaneciam iluminadas: "as trevas" é uma das mais profundas e carregadas de simbolismo teológico, político e cósmico (Ex 10.21-29). O texto bíblico diz que a escuridão podia ser sentida. Era um ambiente de terror psicológico e isolamento total, onde ninguém conseguia ver o outro ou mover-se do seu lugar. Enquanto o Egito vivia o caos do "caos primordial" (o estado da Terra antes da criação da luz em Génesis), as habitações dos hebreus tinham luz. Isso simbolizava a eleição, a proteção e a presença revigorante de Deus com o Seu povo, mesmo no meio do julgamento. Após este episódio bíblico há um fato que marca o momento exato em que os magos egípcios reconhecem a soberania do Deus de Israel sobre os seus próprios deuses e truques de ocultismo conhecida como: "o dedo de Deus" Os magos admitiram que a sua própria força e os deuses do Egito tinham um limite intransponível perante o verdadeiro Criador. A partir deste ponto, os magos deixam de tentar competir com Moisés e Aarão. Nas pragas seguintes (como a das úlceras), os magos já nem sequer conseguiam manter-se de pé diante de Moisés devido à gravidade do julgamento divino. Mesmo o coração endurecido do Egito teve de confessar, através dos seus sábios, que aquele juízo vinha de uma esfera superior.

João Batista, o Elias

Ambos viveram no deserto e usavam roupas rústicas (Elias vestia mantos de pelo e cinto de couro; João Batista usava vestes de pelos de camelo) e atuaram como chamados de Deus para chamar o povo ao arrependimento em momentos de grave crise moral, havendo uma forte relação profética entre eles. Elias enfrentou o rei Acabe e a rainha Jezabel; João Batista confrontou o rei Herodes e Herodias.A Bíblia fala que João veio "no espírito e poder de Elias" (Lc 1.17).Jesus afirmou que "Elias já veio" e os discípulos entenderam que Ele falava de João Batista (Mt 17.12-13; Mt 11.14). O Mestre esclarece a dúvida dos discípulos e lhes revela profundamente o que a profecia de Malaquias havia anunciado: “Eis que vos enviarei Elias, antes que chegue o dia de Iahweh, grande e terrível. Ele fará voltar o coração dos pais para os filhos, e o coração dos filhos para os pais, para que eu não venha ferir a terra com anátema” (Ml 3.23). Era uma maneira simbólica de expressar que, antes de o Messias chegar, Ele seria precedido por um último profeta (João Batista), que prepararia Sua chegada. Por causa dessa passagem da Bíblia, os judeus aguardavam a volta de Elias. Os judeus, erroneamente (sem compreender as Escrituras), achavam que Elias não havia morrido, mas que fora arrebatado ao céu, e por isso voltaria à terra para revelar e ungir o Messias. Nos tempos de Cristo, que eram politicamente agitados, porque Israel estava sob o domínio do Império Romano, o referido profeta [Elias] era esperado em Israel com especial insistência. João Batista veio pôr fim à economia da Antiga Aliança, tornando-se o sucessor do último dos profetas, Malaquias, cuja última predição ele cumpriu. À luz dessas explicações é que devemos entender o texto de Mateus: “Porque os profetas e a Lei tiveram a palavra até João. E, se quereis compreender, é ele o Elias que devia voltar. Quem tem ouvidos, ouça”. Até porque naquele tempo João Batista já havia sido assassinado por Herodes. Portanto, deveria aparecer a Jesus na transfiguração do Tabor, João Batista – e não Elias, donde se vê que João Batista era simplesmente o precursor d’Aquele que devia vir ao mundo, Jesus Cristo.

O Cristianismo é uma seita

Cristianismo significa a religião monoteísta baseada na vida, nos ensinamentos, na morte e na ressurreição de Jesus Cristo. A palavra deriva do termo grego Christós (Cristo), que é a tradução do hebraico Mashiach (Messias) e significa "Ungido". A Bíblia deixa claro que Deus busca o coração de qualquer pessoa, em qualquer lugar e isso não está vinculado a nenhuma comunidade. Na última ceia, num momento em que os discípulos estavam confusos e cheios de incertezas sobre o futuro e sobre o destino de Jesus, disse.:"... Eu sou o caminho, a verdade e a vida" (Jo 14.6). Se em algum momento houve uma ideia errônea de que a mensagem do Mestre estava presa ao Judaísmo, Ele esclarece a mulher samaritana que o foco é o interior do ser humano: "...os verdadeiros adoradores adorariam o Pai em Espírito e em Verdade"(Jo 4.23-24). Jesus não é apenas um guia, mas a própria estrada e o acesso direto e exclusivo a Deus Pai, representando o "jeito" ou o padrão de comportamento e o molde que os cristãos devem imitar no dia a dia.Ele não transmitiu apenas ensinamentos verdadeiros; Ele encarnou a própria verdade, cumprindo todas as profecias e libertando o homem da ilusão e do pecado. Através da sua vitória sobre a morte na ressurreição, Ele oferece reconciliação e comunhão eterna com o Criador a todos os que nEle creem.Jesus não veio abolir a Lei de Moisés, mas dar-lhe o seu pleno cumprimento e significado original, combatendo o legalismo superficial da época. No Sermão da Montanha e em vários debates com os fariseus, Ele elevou o padrão da Lei, mudando o foco da mera obediência externa para a intenção do coração. As reações dos fariseus e saduceus às reinterpretações de Jesus variaram entre a indignação teológica e a conspiração política, culminando na sua crucificação. Embora fossem grupos rivais entre si, o desafio de Jesus à autoridade religiosa e ao status quo uniu-os contra um inimigo comum.

Haja cruz

Quem tem o interesse de ver o Senhor, deve cuidar em examinar as Sagradas Escrituras e "Haja luz" é uma frase icônica na Bíblia. No original hebraico esta frase é: yehi or (יְהִי אוֹר). A palavra yehi (יְהִי)- “haja”- é um termo especial reservado para o poder criador do Senhor. Também é extraído do nome hebraico de Deus: Yahweh (יהוה). Ela é encontrada em Gênesis, logo no início, sem Deus ainda ter criado os luminares (Gn 1.3). Por exemplo, o rei sol foi criado somente no quarto dia. Então, aqui não se tratar de nada físico ou material, esse é um verso totalmente, cem por cento espiritual. Ora, não seria nenhum absurdo supor que a luz do primeiro dia da criação emanou-se do próprio Deus, isto é, a manifestação da glória de Deus em forma de luz. Parece que João tinha isso em mente quando diz que “Deus é luz” (1Jo 1.5). E igualmente Tiago ao chamá-lo de “Pai das luzes” (Tg 1.17). Em Apocalipse, a luz de Deus sobressai ao sol na nova Jerusalém: “Então, já não haverá noite, nem precisam eles de luz da candeia, nem da luz do sol, porque o Senhor Deus brilhará sobre eles, e reinarão pelos séculos dos séculos” (Ap 22.5). Foi o mais importante, primordial (se existe uma hierarquia de atos) e o primeiro ato criativo de Deus no universo. Ele disse "Haja luz", e houve luz, separando-a das trevas e chamando-a de dia, o que deu início ao primeiro dia da criação. Essa passagem descreve a criação da luz de forma poética, sendo a primeira expressão de Deus e um símbolo da Sua presença e do conhecimento, com relevantes e significativos paralelos espirituais na vida dos crentes. O "Haja Luz" é, antes de tudo, uma ordem divina que trouxe luz e forma a um mundo sem forma e vazio, estabelecendo a ordem (dia e noite). Mais ainda, a luz é vista como "boa", ela é a manifestação de Deus ("Eu, o Senhor, estou aqui", sou bom, fora de mim não há Nada) (Is 10.17). Em um sentido mais profundo, simboliza a iluminação espiritual, a presença de Deus no coração humano e a expulsão das trevas do pecado, como descrito por Paulo. Enfim, tudo isso colocado sobre a luz que estava gerando uma cruz, uma vida seria doada pela humanidade cumprindo todos os requisitos.