Cuidando do corpo e da mente

O cristão não deve idolatrar o corpo, mas também não pode negligenciá-lo, do mesmo modo que deve recorrer aos recursos medicinais disponíveis para tratar a sua saúde, e não apenas esperar um milagre passivamente. O equilíbrio mental e emocional está ligado à confiança e à entrega das preocupações, combatendo diretamente a ansiedade (2 Tm 1.7). Ela não é uma falha, mas uma realidade humana que precisa de ser acolhida e tratada com o redirecionamento da mente. Ter uma mente controlada, equilibrada e autodisciplinada começa com a escolha deliberada daquilo em que decidimos focar a nossa atenção (Fp 4.8; Rm 12.2). Enfim, para o crente, a autodisciplina não é apenas esforço humano, mas um fruto de amadurecimento interior produzido pela companhia do Espírito Santo (Gl 5.22-23). Cuidar do corpo e da mente não é falta de fé, mas sim um ato de mordomia e sabedoria.

Geazi e o dinheiro

A comparação entre Judas Iscariotes e Geazi revela como o amor ao dinheiro opera de forma muito semelhante no coração humano, independentemente da época. Ambos começaram como homens de confiança de grandes líderes espirituais, mas permitiram que a ganância destruísse as suas vidas. Nenhum dos dois começou com um grande crime. Judas começou por desviar pequenas moedas; Geazi começou por cobiçar silenciosamente os bens alheios. O dinheiro de Judas acabou por comprar um cemitério; os bens de Geazi tornaram-se inúteis, pois a lepra afastou-o para sempre do convívio social e das suas riquezas. Ambos conviveram de perto com milagres e ensinamentos profundos, mas o amor ao dinheiro cegou-os a ponto de acharem que podiam esconder os seus atos de Deus. É certo que faltou a ambos o contentamento que nasce quando a pessoa entende que os bens materiais são temporários, mas os valores espirituais são eternos. Enquanto a ganância acumula e retém; o ato de dar quebra o poder que o dinheiro exerce sobre o coração. A generosidade funciona como um exercício de desapego (1 Tm 6.18). Enfim, o sábio assim se expressou: "Não me dês nem a pobreza nem a riqueza; mantém-me do pão da minha porção acostumada; para que, porventura, estando farto, não te negue e diga: Quem é o Senhor? Ou que, empobrecendo, não venha a furtar e profane o nome de Deus" (Pv 30.8-9).

Judas Iscariotes e o dinheiro

O dinheiro não é apenas um detalhe, mas funciona como o motor da traição, o símbolo da corrupção espiritual de Judas e, por fim, o instrumento de sua ruína. Ele tinha uma fraqueza preexistente pelo dinheiro (avareza) e já vinha roubando do grupo. Antes de trair Jesus, Judas exercia uma função de confiança. Ele era o responsável por guardar a bolsa de dinheiro dos apóstolos (Jo 12.6). Jesus e seus discípulos tinham uma bolsa de dinheiro comum para cobrir suas necessidades básicas e para dar esmolas aos pobres (Jo 13.29). No entanto, o Evangelho de João revela que essa proximidade com o dinheiro despertou o pior nele. O texto afirma claramente que Judas era ladrão e costumava desviar valores da caixa comum, mostrando que a sua corrupção começou de forma oculta e gradual. O ápice da sua ganância ocorre quando ele vai voluntariamente ter com os chefes dos sacerdotes e pergunta: "O que me quereis dar, e eu vo-lo entregarei?" (Mt 26.15). Enfim, a avareza de Judas abriu uma porta para uma influência espiritual maligna (Lc 22.3). Ele voltou aos principais sacerdotes e tentou devolver as trinta moedas, dizendo: "Pequei, traindo sangue inocente". Os sacerdotes o rejeitaram, dizendo: "O que temos nós com isso? O problema é seu". Desesperado, Judas lançou as moedas de prata dentro do Templo e saiu para se enforcar (Mt 27.3-10).

Aconselhamento aos obreiros

O apóstolo Paulo compreendia que dois dos maiores recursos (e áreas de maior tentação) para um obreiro são o dinheiro e o tempo. Ao longo das suas cartas pastorais, ele deixou diretrizes práticas sobre como o obreiro deve administrar as suas finanças e gerir a sua rotina para não naufragar na fé. Ele faz um dos alertas mais severos de toda a Bíblia: "Porque o amor ao dinheiro é a raiz de toda a espécie de males". O desejo de enriquecer de forma obstinada faz com que o obreiro caia em tentação, laços e concupiscências nocivas, desviando-se da fé e atormentando-se com muitas dores. Segundo ele, aqueles que cobiçaram o dinheiro "perfuraram-se a si mesmos com muitas dores", mostrando que a ganância destrói a paz interior (1 Tm 6.9-10). Isso é uma forma de idolatria — quando o ser humano coloca a sua confiança, segurança e felicidade nas criaturas (bens materiais) em vez de no Criador. Para ele, a grande arma contra a ganância é o contentamento e ensina: "Tendo, porém, sustento e com que nos cobrirmos, estejamos com isso contentes". O obreiro deve estar satisfeito com o suprimento das suas necessidades básicas, entendendo que nada trouxe para este mundo e nada levará dele (1 Tm 6.6-8). Em sua despedida dos presbíteros de Éfeso, Paulo dá o seu próprio exemplo: "De ninguém cobicei a prata, nem o ouro, nem o vestuário". Ele trabalhou com as próprias mãos (fazendo tendas) para demonstrar que o líder deve usar os seus recursos para apoiar os fracos, lembrando-se de que "mais bem-aventurada coisa é dar do que receber" (At 20.33-35).

Paulo e a consagração de obreiros

É certo que na primeira carta à Timóteo, Paulo eleva o nível das qualificações exigidas em Êxodo e Atos. Escrevendo ao pastor que liderava a igreja em Éfeso, ele sistematiza os requisitos para os oficiais da igreja, dividindo-os em dois grupos: bispos/presbíteros (líderes pastorais e de governo) e diáconos (líderes de serviço prático). A grande inovação do apóstolo é o foco quase total no caráter, na vida familiar e na maturidade emocional, provando que o ministério cristão depende mais de quem o obreiro é do que daquilo que ele sabe fazer. O termo "bispo" (do grego episkopos) refere-se ao superintendente ou pastor. Paulo divide as exigências em quatro áreas a seguir: caráter e vida pessoal, vida familiar, maturidade espiritual e bom testemunho dos de fora. O obreiro deve ter uma reputação limpa perante a sociedade civil (vizinhos, trabalho), para que a igreja não sofra descrédito. Deve ainda ser maduro na fé pois alguém imaturo pode "... cair na condenação do Diabo" (v. 6) e possa defender e ensinar a sã doutrina. Caráter e vida pessoal: irrepreensível, marido de uma só mulher, temperante, sóbrio e modesto, hospitalheiro, não dado ao vinho, pacífico, não ganancioso. A orientação quanto à vida familiar, Paulo deixa claro que a família é o laboratório do ministério: "Pois, se alguém não sabe governar a sua própria casa, como cuidará da igreja de Deus?" (v. 5).